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LOTTO NON PRESENTATO DAL VIVO. PER FARE UN'OFFERTA È NECESSARIA LA REGISTRAZIONE PREVENTIVA CON UN DEPOSITO DI € 30.000. CONTATTATECI VIA E-MAIL: LYON@DEBAECQUE.FR Importante Corano attribuito a Sheykh Hamdullah Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta Turchia, inizio XVI secolo, Impero Ottomano, rilegato lussuosamente nel XIX secolo (intervento conservativo con aggiunta di alcuni elementi alla decorazione) H. 20,3 cm - L. 14,8 cm - P. 4,5 cm AR Questo splendido Corano degli inizi del XVI secolo è stato attribuito al famoso calligrafo Sheykh Hamdullah (morto nel 1520) da un gruppo di importanti calligrafi ed esperti di calligrafia ottomani alla fine del XIX secolo. Alla fine del manoscritto si trova un cartiglio miniato contenente un testo datato Safar 1307 (1889), che indica che questo gruppo di esperti ha esaminato il Corano e ha affermato che è opera del maestro calligrafo Sheykh Hamdullah, noto come "Ibn al-Sheykh" nel suo periodo di massimo splendore. Ogni membro di questo comitato di calligrafi appose la sua firma e il suo sigillo personale sotto il cartiglio miniato per confermare questa opinione. Questi famosi calligrafi conoscevano bene lo stile e la mano di Hamdullah, in particolare Yahya Hilmi Efendi e Hasan Rıza Efendi, i più grandi specialisti di naskh del loro tempo. Le firme e i sigilli che compaiono su questo cartiglio sono, da destra a sinistra, i seguenti: 1 Seyyid Ahmed 'Arif. Conosciuto come Bakkal (il "droghiere"). Sopra la sua firma e l'impronta del suo sigillo è stata incisa la parola "Filibevi". Nato nel 1286/1830 a Filibe (Plovdiv), noto anche come Hacı Arif Efendi, si diplomò come calligrafo presso Hafız İsmail Efendi e si recò a Istanbul dove aprì un negozio di alimentari. A Istanbul incontra il famoso calligrafo Şevki Efendi che, riconoscendo il suo talento, accetta di prenderlo come allievo. Dopo aver vinto un concorso per diventare insegnante di calligrafia presso la moschea di Nuruosmaniye, chiuse il suo negozio di alimentari. Morì nel 1327/1909 (Rado, p. 23). 2 Sami Efendi. Nato a Istanbul nel 1253/1838, fu maestro di diversi stili di scrittura e riconosciuto come uno dei principali calligrafi del suo tempo. Era particolarmente famoso per le sue composizioni nello stile thuluth, noto come celi. Fu impiegato per un certo periodo come segretario del Consiglio imperiale e insegnò al palazzo reale. Le sue composizioni adornano molte moschee e strutture pubbliche di Istanbul, tra cui le moschee Cihangir e Altunizade, la fontana della moschea Yeni, la moschea Nallı e la porta Kapali Çarşi. Molti famosi calligrafi, tra cui Riza Efendi (vedi sotto), furono suoi allievi. Negli ultimi anni di vita fu paralizzato e morì nel 1330/1912 (Rado, pp. 240-241; Derman, pp. 142-144). 3 Yahya Hilmi Efendi. Nato a Istanbul nel 1249/1833, studiò con Ahmet Hazım, Mehmed Haşim Efendi e Halil Zühdi Efendi e divenne uno dei più grandi calligrafi naskh del suo tempo. Prestò servizio nell'ufficio del Ministero della Guerra, salendo di grado fino a diventarne direttore. Quando appose il suo sigillo a questo Corano, firmò come mümeyyiz (ispettore) della terza divisione del Ministero della Guerra (Rado, pp. 233-234; Derman, p. 138). 4 Seyyid Ahmed Hilmi. Originario di Creta, si trasferì giovanissimo a Istanbul con la famiglia e studiò con i famosi calligrafi şefik Bey e Mustafa İzzet Efendi. Qui firmò il suo sigillo come membro del Consiglio degli Orfani e delle Vedove. 5 Hasan Rıza Efendi. Nato a Üsküdar, Hasan Rıza Efendi fu allievo di Yahya Hilmi e, come il suo maestro prima di lui, divenne uno dei calligrafi naskh più famosi del tardo periodo ottomano. Dopo un soggiorno a Tirnova, dove il padre era direttore delle poste, tornò a Istanbul, dove studiò con i grandi maestri dell'epoca, come Şefik Bey, Mustafa Izzet Efendi e Sami Efendi. Fu imam e poi professore di calligrafia all'Imperial College of Music (Rado, pp. 249-251; Derman, p. 156). È con quest'ultimo titolo che ha firmato il suo sigillo qui impresso. 6 Abdullah Muhsinzade. Era il nipote dello statista Damad Mahmud Pasha e il figlio di Mehmed Bey, direttore delle scuderie imperiali. Nacque a Kuruçeşme nel 1832. Impiegato in vari ministeri, nel 1877 sostituì il famoso calligrafo Şevki Efendi come professore di calligrafia presso la scuola militare di scriba. Il sultano Abüldhamid II gli conferì allora il titolo di reisü'l-hattatin (capo calligrafo), ed è con questo titolo che ha apposto il suo sigillo qui. Studiò prima con Hafız Mehmed Efendi, poi con Mustafa Izzet Efendi, che riconobbe subito il talento del suo allievo. Morì nel 1894 per un ictus mentre coltivava la sua ja

LOTTO NON PRESENTATO DAL VIVO. PER FARE UN'OFFERTA È NECESSARIA LA REGISTRAZIONE PREVENTIVA CON UN DEPOSITO DI € 6.000. CONTATTATECI VIA E-MAIL: LYON@DEBAECQUE.FR Bellissimo Corano ottomano copiato da Kazasker Mustafa 'Izzet Efendi Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta. Turchia, Istanbul, datato 1283 AH / 1866-67 d.C. H. 19 cm - L. 12,4 cm - P. 3,6 cm AR Questo Corano di alta qualità termina con varie preghiere (tra cui una dedicata al sultano 'Abdülaziz), quindi è firmato dallo "schiavo della casa del mantello" (bende-i al-i 'aba) Seyyid 'Izzet Mustafa, e datato AH 1283 (1866-67). Si tratta della firma del famoso calligrafo Kazasker Mustafa 'Izzet Efendi. Nato a Tosya nel 1216 AH (1801), arrivò a Istanbul con la madre dopo la morte del padre. Dopo aver attirato l'attenzione del sultano Mahmud II con la sua perfetta recitazione del Corano, si unì agli insegnamenti del Palazzo e fu istruito in calligrafia dal maestro Yesarizade Mustaf Izzet Efendi. Divenuto uno dei più grandi calligrafi del suo tempo, fu anche un abile suonatore di ney e ottenne la carica di Giudice Militare Capo (Kazasker) della Rumelia. Morì nel 1293 (1876). Per la sua biografia completa, si veda: M.Ugur Derman, Letters in Gold: Ottoman Calligraphy from the Sakıp Sabancı Collection, Istanbul, New York, 1998, pp. 116-118. Il manoscritto si apre con un bifolio riccamente miniato in policromia e oro con mandorli, arabeschi e abbondanti motivi floreali, fregi di intrecci e cartigli floreali, che incorniciano i primi versetti del Corano scritti in nuvole su uno sfondo dorato. Il resto del manoscritto è costituito da testi in raffinata calligrafia naskh, distribuiti su 13 righe per pagina all'interno di filetti dorati di cornice, con titoli delle sura e vignette marginali delicatamente miniati. La bella rilegatura in pelle marrone è profondamente impressa con decorazioni a mandorla e decorazioni dorate sugli sfondi, che formano rinceaux e nuvole tchi in negativo. Presenta un versetto coranico sul sertab (la parte che copre il bordo) (56:79 "Che solo i purificati possano toccare"). È accompagnato dalla manica, anch'essa caratterizzata da una ricca decorazione in rilievo e dorata. Ringraziamo Will Kwiatkowski per il suo aiuto nell'identificazione e nella descrizione di questi manoscritti ottomani.

Lekythos a figure nere raffigurante una processione con al centro Ermes con il petaso, che tiene un cavallo tra due donne e due opliti ornati di lance; una figura a sinistra che tiene un bastone segue i protagonisti. La spalla è decorata con lingue e un fregio di boccioli di loto. Terracotta arancione con smalto nero, in buono stato di conservazione, montata in una lampada con foro alla base. Grecia, officina dell'Attica, fine del VI secolo a.C. H. 20,5 cm DL

LOTTO NON PRESENTATO DAL VIVO. PER FARE UN'OFFERTA È NECESSARIA LA REGISTRAZIONE PREVENTIVA CON UN DEPOSITO DI € 4.000. CONTATTATECI VIA E-MAIL: LYON@DEBAECQUE.FR Bellissimo Corano ottomano copiato da al-Uskudari (Seyyid Salih Salahi Hafiz Üsküdari) Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta. Turchia, datato 1203 AH / 1788-89 d.C. H. 19,3 cm - L. 12,9 cm - P. 3,3 cm AR Il colophon miniato alla fine di questo bel manoscritto indica che è stato copiato da al-Sayyid Salih al-Salahi Hafiz, noto come al-Uskudari (Seyyid Salih Salahi Hafiz Üsküdari), nell'anno 1203 AH (1788-89 d.C.). Si tratta probabilmente di Mehmed Salih Efendi, noto anche come Hafiz Çemşir (la spada) per la fermezza del suo gesto calligrafico. Calligrafo molto apprezzato ai suoi tempi, fu anche istruttore di calligrafia presso il palazzo reale. Creò le iscrizioni su due fontane, ad Atmeydan (il vecchio ippodromo) e a Yenibahçe. Morì nel 1236 AH (1820 d.C.). (Şevket Rado, Türk Hattatları, Istanbul, 1984, p. 195). Il manoscritto si apre con un bifolio riccamente miniato in policromia e oro con mandorli, arabeschi e abbondanti motivi floreali, fregi greci e cartigli floreali, che incorniciano i primi versetti del Corano scritti in nuvole su uno sfondo dorato. Il resto del manoscritto è costituito da 15 righe di testo per pagina, incorniciate da filetti dorati e policromi, con titoli di sura e vignette marginali delicatamente miniati. L'ultimo foglio contiene il colophon in un medaglione policromo. La bella rilegatura in pelle marrone è profondamente impressa con decorazioni a mandorla e dorata sui fondi con motivi di fogliame e nuvole di tchi in negativo. Sul sertab (la parte che copre il bordo) è riportato un versetto del Corano (56:79 "Lasciate che solo i purificati tocchino"). È accompagnato dalla sua custodia con una ricca decorazione in rilievo e dorata. (Lussuosa rilegatura successiva. Danni alla copertina). Ringraziamo Will Kwiatkowski per il suo aiuto nell'identificazione e nella descrizione di questi manoscritti ottomani.

LOTTO NON PRESENTATO DAL VIVO. PER FARE OFFERTE È NECESSARIA LA REGISTRAZIONE PREVENTIVA CON UN DEPOSITO DI € 2.000. CONTATTATECI VIA E-MAIL: LYON@DEBAECQUE.FR Dala'il al-khayrat firmato da Ahmed Resmi Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta; Turchia, Istanbul, datato 1164 AH / 1750-51 d.C. H. 15,6 cm - L. 10,6 cm - P. 1,4 cm AR Il Daila'il al-Khayrat è un testo di preghiere dedicato al Profeta Muhammad, compilato da al-Jazuli nella prima metà del XV secolo, che divenne uno dei testi più diffusi nel mondo dell'Islam sunnita. Questo manoscritto di alta qualità è firmato da Ahmad Rasmi (Ahmed Resmi), allievo di Katib-zade, e datato 1164 A.H. (1750-51). Nato a Istanbul, Ahmed Resmi era un giudice della Rumelia. Studiò sotto la guida di Katib-zade Mustafa Efendi e viene ricordato come copista di Corano e Dala'il al-Khayrat. Quando suo genero fu nominato giudice di Damasco, lo accompagnò e vi si stabilì definitivamente (Şevket Rado, Türk hattatları, Istanbul, 1983, p. 176). Il manoscritto si apre con un foglio decorato con una mandorla policroma e dorata, seguito sul verso da un frontespizio riccamente miniato con motivi floreali abbondanti in semimandorole, incorniciati da fregi greci. Il testo è inserito in 9 righe di cornice dorata, con diversi frontespizi miniati che introducono le varie preghiere, elaborate vignette marginali e varie annotazioni marginali. Il libro presenta anche due splendide miniature policrome che raffigurano vedute della Mecca e di Medina, secondo la tradizione del Daila'il al-Khayrat. La bella rilegatura in pelle marrone è profondamente impressa con decorazioni a mandorla, con decorazioni dorate sugli sfondi che formano rinceaux e nuvole tchi in negativo, impreziosite dal rosso. È accompagnato dalla sua custodia, anch'essa riccamente impressa e dorata. (Danni all'astuccio) Si ringrazia Will Kwiatkowski per l'aiuto fornito nell'identificazione e nella descrizione di questi manoscritti ottomani.

Lotto composto da due oushebti e una statuetta mummiforme di Osiride. Terracotta e bronzo. Arte egizia tolemaica per un'oushebti (in vetrina dal Duca di Treviso, 1933) e stile egizio. Altezza: 10 - 12,5 e 15 cm

EGITTO Oushebti in fritta smaltata blu con decorazione geroglifica. Altezza: 16,5 cm

Peliké a figure rosse con due uomini su un lato, uno dei quali tiene un bastone sulla spalla e tende la mano all'altro. Sul rovescio, un satiro che regge un otre sta di fronte a una donna che indossa un lungo chitone. Terracotta arancione con smalto nero Significativi restauri e vecchie ridipinture. Grecia, Attica, fine del V secolo a.C. H. 20 cm DL

- Vaso cilindrico decorato con due figure. Terracotta policroma. Stile Nazca, Perù (rotto, incollato e ridipinto). 22 x 11,2 cm Vecchio adesivo di vendita presso Drouot. - Coppa decorata con due uccelli. Terracotta policroma. Stile Nazca, Perù. 8 x 12,2 cm

Lekythos in miniatura a figure rosse raffigurante una sfinge seduta a destra con la zampa anteriore sinistra sollevata. Terracotta arancione con smalto nero, manico restaurato, piccole scheggiature nello smalto Grecia, bottega attica, circa V secolo a.C. H. 10,5 cm DL

Dal'ail al-Khayrat di al-Jazuli Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta, rilegato in pelle stampata e dorata. Turchia, datato 1253 AH - 1837-38 d.C. H. 12,2 cm - L. 8,5 cm - P. 1 cm AR

Rilievo frammentario decorato con una figura sotto tre colonne di iscrizioni in caratteri geroglifici. Pietra calcarea. Tracce di policromia. Arte egizia, Nuovo Regno, Ramesside. (Rotture, ritocchi e lacune visibili). Altezza: 18,5 cm Etichetta della signora Desroches-Noblecourt "XIX dinastia, 1250 a.C. Necropoli tebana, Deir El Medineh. Capo scultore...". Luogo della verità...".

Egitto, periodo tardo o tolemaico Elemento di un sarcofago con un legno policromo legno policromo. Altezza: 27 cm Larghezza: 28 cm Numerosi restauri e graffi

Set di due chiavi. Bronzo e ferro. Tardo romano? Lunghezza: 17,5 e 10 cm Testa di Minerva in bronzo di epoca romana.

HARING Keith d'apres - Disegno a pennarello su carta di giornale, firmato in alto a sinistra e datato 86, 35cmx30cm

Gruppo di lance con punte in metallo forgiato Africa orientale, ad esempio Maasai, Kenya L. 143-236 cm Da un'importante collezione privata della Germania meridionale, raccolta negli anni '70 e '80 - Alcune con vecchie etichette, ad esempio una lancia Maasai "ex Slg. Bumiller, 1920, Völkerkundemuseum Mannheim" - Segni dell'età

Un'applique in ormolu e cesellato decorata con due sirene circondate da fogliame e canne. La parte inferiore forma un contenitore o acquasantiera a forma di conchiglia appoggiata su un fodero. Seconda metà del XIX secolo, nello stile di Raoul LARCHE. Altezza 44 cm; larghezza 29 cm

Collezione di gioielli in piume e scarabei Regione amazzonica, Sud America, 20° secolo L. 22-80 cm Due splendidi ornamenti per la testa con decorazioni policrome di piume di uccello e vari pendenti di gioielli con decorazioni di piume e perline. Autentico lavoro tribale. Provenienti da un'importante collezione privata della Germania meridionale, raccolti tra il 1958 e il 1968 - Lievi segni di usura

Vaso con collo concavo decorato con linee ondulate, bande e chevron. Terracotta beige con decorazione marrone Due piccoli restauri sul labbro Iran, Tepe Giyan Seconda metà del III millennio a.C. H. 18 cm DL Alleghiamo alcuni frammenti di terracotta.

Lotto composto da quattro ceramiche e un uccello. Periodo antico e islamico.

Vaso persiano con disegno floreale Ceramica con decorazione blu e bianca Iran, XIX secolo H. 29,5 cm AR Scheggiature, difetti di cottura, incidenti.

Raccolta di odi dello sceicco Zakaiy, venerato maestro della confraternita sufi Halvati. Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta, rilegato in pelle verde stampata e dorata. Turchia, inizio del XIX secolo, Impero Ottomano H. 21 cm - L. 14 cm - P. 1 cm AR Questa raccolta si apre con un frontespizio miniato decorato con rinceaux floreali su fondo oro. La maggior parte del testo, scritto in inchiostro nero e rosso, è inserita in un groviglio di cartigli delimitati da filetti d'oro. Il corpo del testo comprende date commemorative che vanno dal 1209 AH al 1227 AH.

Collezione di gioielli per il corpo Regione amazzonica, Sud America, XX secolo. L. 7,5-140 cm Compresi tre gioielli di piume, varie collane. Collane, perline, bracciali. Da un'importante collezione privata della Germania meridionale, raccolta tra il 1958 e il 1968 - Parzialmente invecchiato.

Set di sei asce in pietra levigata. Periodo neolitico. Provenienza presunta: Dordogna e Pirenei. Lunghezza: da 6 a 18,5 cm (schegge)

Quattro statuette antropomorfe in terracotta con decorazione dipinta. decorazione dipinta. Stile Chancay, Perù (Piccoli incidenti e pezzi mancanti). Altezza: 31 cm

Lotto composto da due statuette. Una Kore vestita con un chitone plissettato e un Eros seduto su una capra. Terracotta beige. Arte greca, V secolo a.C. e stile ellenistico. (Rotture e lacune visibili). Altezza: 14,5 e 10,5 cm.

Set di otto bicchieri romani in vetro (balsamico, bottiglia...). Arte romana. (Rotti e mancanti). Altezza: da 4,5 a 13,5 cm.

Manoscritto turco - Gioielli degli hadith profetici Inchiostro, pigmenti policromi e oro su carta, rilegato in pelle verde stampata e dorata. Turchia, XIX secolo H. 20 cm - L. 13 cm - P. 0,5 cm AR La rilegatura di questo manoscritto è impressa e dorata con uno stemma composto da un fascio di armi e una tughra, incorniciato da quattro pennacchi di fogliame. Il testo è finemente calligrafato in inchiostro nero e oro, incorniciato in policromia e oro. Il colophon non fornisce indicazioni sullo scriba né sulla data di copiatura.

Bastone da sacerdote ''tunggal panaluan'' in legno Indonesia, Sumatra settentrionale, area del lago Toba, Batak, Toba-Batak, XIX o inizio XX sec. H. 164,5 cm Bastone molto elaborato, completamente intagliato. Bastone cerimoniale di un datu di alto rango, mago e sciamano dei Batak del nord dell'isola indonesiana di Sumatra. Il bastone è coronato da una figura equestre con testa in rattan, capelli umani e piume. La figura, probabilmente un antenato di alto rango, siede su un singga, una creatura mitica il cui corpo squamato simile a un serpente corre lungo il bastone e si fonde con il gruppo di figure successivo, composto allo stesso modo. Il muso del singga si posa sulla testa della successiva figura equestre inferiore, da intendersi come un gesto protettivo. Il bastone è realizzato in legno duro scuro e liscio. Al centro del bastone c'è un'area liscia che funge da impugnatura. Il bastone si assottiglia verso la parte inferiore e le figure diminuiscono di conseguenza. L'insieme è un capolavoro di composizione. Questo bastone, che si dice abbia poteri magici, viene utilizzato in numerose cerimonie dei datu ed è anche il loro distintivo di rango. I Batak hanno due tipi di bastone rituale: il tunggal panaluan e il tungkot malehat. Il primo è interamente intagliato per gran parte della sua lunghezza, mentre i tungkot malehat sono intagliati solo nella zona della testa. Non è stato chiarito in modo definitivo se la loro funzione sia diversa. Il datu dei Toba-Batak (noto come guru tra i Karo-Batak indiani e di influenza musulmana) è un uomo di medicina con poteri e abilità magiche, esperto di "magia bianca", che ha il compito di prevenire e curare le malattie. Secondo i Batak, la malattia è provocata dalla perdita dell'anima (tondi), causata dall'opera di spiriti maligni, dalla capricciosità del tondi del paziente o dall'influenza di uno stregone malvagio. Oltre alla sua funzione di guaritore magico, è anche indovino, oracolo e chiaroveggente, pluviometro e disperdente di tempeste. Il datu assicura il benessere del gruppo sociale in virtù del suo accesso alla sfera degli dei e degli antenati ed è quindi una persona di grande prestigio e dignità. Il tunggal panaluan, utilizzato in quasi tutti i rituali, è uno dei più importanti oggetti rituali di un datu e, insieme al corno della medicina, il più importante segno esterno della sua carica. Durante gli atti magici, il datu entra in trance rituale e danza con il tunggal panaluan in mano. Da un'antica collezione privata tedesca, raccolta a partire dagli anni '50 - Minim. Tracce dell'età

Figura di antenato "debata idup" in legno Indonesia, Sumatra settentrionale, Toba-Batak, XIX sec. H. 58,5 cm (o.s.) Questa figura fa parte di un'antica coppia di statuette che incarna una coppia di progenitori preistorici e può diventare la sede temporanea degli antenati nel contesto di rituali e introducendo sostanze magiche. È realizzata in legno duro e molto pesante. La testa rialzata è tipica delle figure maschili; le figure femminili hanno un accenno di seno. Non è chiaro se questa forma della testa sia basata sulle corna magiche o se incarni la "mascolinità in sé"; in ogni caso, non si possono individuare riferimenti a capelli o copricapi. Il termine generico debata per le figure potenti deriva dal sanscrito devata o deva, che significa divinità. Nel petto è presente un'apertura rettangolare in cui poteva essere inserito il pupuk, la sostanza magica e animatrice del datu, che il datu produceva a partire da sostanze caricate con molto tondi, materiale dell'anima. Questi contenevano i componenti dei corpi umani, che venivano fermentati e mescolati con sostanze vegetali. La maggior parte dei tondi conteneva il cervello, il sangue e il fegato di persone uccise in circostanze particolari. Le parti del corpo venivano trasformate in una sottodanza magica, che veniva a sua volta sacrificata per mantenere il suo potere. La figura rimane in posizione accovacciata su un piccolo basamento con le mani intorno alle ginocchia. Gli occhi sono in metallo patinato (probabilmente peltro) intarsiato o incollato con resina. Una spessa patina organica indica una "alimentazione" multipla con sostanze organiche. La scultura ha un aspetto particolarmente potente e fissa l'osservatore o la sua controparte in modo calmo ma molto insistente, rendendo quasi impossibile non avvicinarsi ad essa con il dovuto rispetto, quasi con cautela. Da una vecchia collezione privata tedesca, raccolta dagli anni Cinquanta - Minima. Minime tracce di età. alcune sottili crepe dovute all'età in alcuni punti. Pubblicato da: IFICAH (2018): Die Verwandtschaft im Nacken, Wohlesbostel, pagina 56.

Scudo "Dhal Indo-persiano, XIX sec. D. 46,3 cm Ornamenti floreali e riserve di iscrizioni decorano lo scudo finemente lavorato. Resti di intarsi in oro e argento. Dalla collezione del Prof. Dr. Arne Burkhardt (1944-2023), acquisito principalmente negli anni '80 e '90 - Minimamente sfregato

PANNELLO IN SETA TESSUTA DECORATO CON FALCONIERI Iran Qajar, XIX secolo Ispirato a motivi sassanidi, in seta blu, il motivo ripetuto a specchio, foderato di seta rosa. Dimensioni: 75 x 68 cm

Pannello in legno con decorazione arabescata astratta intagliata a rilievo e pseudo-calligrafia Probabilmente marocchino, merinidiano, XV secolo o precedente 22 x 92,5 x 5 cm Dalla collezione del Prof. Dr. Arne Burkhardt (1944-2023), acquisito per la maggior parte negli anni '80 e '90 - restaurato in base all'età.

Ouschebti mummiforme iscritta su sette registri con il nome di Horirâa, Egitto, Saqqara, seconda metà della dinastia XXVI. Horiâa fu precettore di Psammetichus II. Un ouschebti di questo tipo è conservato al Museo di Berlino. H. 17,6 cm. Bib. compar._x001e_: Olivier Perdu assistito da Raphaëlle Meffre, Il Crepuscolo dei Faraoni - Capolavori delle ultime dinastie egizie, Musée Jacquemart Museo André, Bruxelles 2012, p.148, n.65. Somiglia all'ouschebti riprodotto in Collection d'Antiques, vol. V, pl. 65, n. 6.

Figura della fertilità Namchi, Camerun settentrionale H. 60 / 87 cm Imponente figura in legno il cui alto grado di astrazione conferisce alla scultura un aspetto notevolmente "moderno". Le articolazioni delle braccia e delle caviglie sono rivestite di metallo. Gli occhi sono incastonati in perle di vetro rosso. Patina incrostata. Proveniente da un'importante collezione privata della Germania meridionale, acquisita prima del 2007 - Montato su un basamento di legno - Crepe

Sgabello magnifico Bamileke, prateria del Camerun 41,5 x 36 cm Il sedile rotondo è sostenuto da tre leopardi stilizzati uniti al centro del corpo su un anello di base rotondo. Dalla collezione di Eduard Crede (1899-1977) - Segni del tempo

Due vasi antropomorfi a forma di uovo in terracotta decorazione dipinta. Stile Chancay, Perù (Piccoli incidenti e parti mancanti). Altezza: 49 e 53 cm

Due vasi antropomorfi a forma di uovo in terracotta decorazione dipinta. Stile Chancay, Perù (Accenti e restauri). Altezza: 44 e 43 cm

Rara nave dell'anima in legno ''telun'' Borneo, Kalimantan, Dayak H. 60 cm / L. 96 cm Un oggetto raro e ritualmente significativo. La nave dell'anima è realizzata in legno e raffigura un drago con i denti scoperti e la lingua tesa. Sul ponte si trovano guerrieri armati in piena regalia. Le figure applicate, la casa dell'anima sul ponte, l'albero e il timone sono realizzati separatamente. La superficie di legno è ricoperta di pigmento nero. Il drago simboleggia la comunità di discendenza. La nave dell'anima (telun) è un concetto antico dei Dayak del Borneo, che probabilmente risale alla nave solare egizia di Ra. Si credeva che, come il sole, le anime sorgessero dal mondo sotterraneo a est e "tramontassero" a ovest, entrando nel mondo sotterraneo apulagan. Il morto viaggia su un fiume, che prima inizia largo e poi conduce attraverso una stretta gola con un vortice di fuoco alla fine nel regno dei morti. L'anima rimane nella casetta, gli oggetti appesi alla struttura sono preziosi pusaka, cimeli che sono stati donati al defunto. Essi illuminano la strada verso l'aldilà, per questo sono importanti per il viaggio. La seconda sepoltura, la festa del tiwah (festa della redenzione), ha luogo mesi o addirittura anni dopo la morte della persona. Mentre il defunto attende la redenzione nell'aldilà, la sua anima rimane in una tavola di legno su cui è dipinta una nave dei morti e che si trova nella casa del defunto. Il lungo periodo che intercorre tra le due sepolture è dovuto al fatto che la festa del tiwah è una celebrazione molto elaborata e costosa e può durare anche un mese. Al giorno d'oggi, quindi, diversi defunti vengono spesso celebrati insieme. Si credeva anche che il sangue rafforzasse il sole o la barca in viaggio, probabilmente in origine a causa del suo colore rosso quando sorge e tramonta. Questo include anche la caccia alle teste, per la quale i Dayak erano famosi. La caccia alla testa era essenziale per la sepoltura dei nobili. Le navi con la prua a corno sono chiamate ba-nama tinggang ("nome grande/alto") e rappresentano sempre i nobili, mentre la prua a drago (aso) è il "modello standard". Proveniente da una vecchia collezione privata tedesca, raccolta a partire dagli anni '50 - Minimi segni di età Sellato, B. (1992): Il bucero e il drago. Arti e cultura del Borneo. Sun Tree Publishing. - Taylor, P. M. / Aragon, L. V. (1990): Oltre il mare di Giava. Arti delle isole esterne dell'Indonesia. New York. - Steinmann, A. (1939/40): La nave cultuale in Indonesia. Berlino

Un grande lotto di quindici collane e bracciali, con perle, anatre stilizzate e vari amuleti. Vetro, corniola, cristallo di rocca, terracotta, oro... Vicino Oriente, Egitto, antico e varie epoche.

Vaso maghrebino con manici e decorazione floreale Ceramica con decorazione nera, cobalto e turchese su una barbottina bianca. Maghreb, probabilmente Tunisia, 1900 circa H. 50 cm AR Incidenti, restauri.

Paire de pique-cierges en noyer sculpté - Coppia di sedie da picnic in noce intagliate a motivi rocaille su gambe a tripode. Opera del XVIII secolo. Altezza: 74 cm

Serie di tre grandi bifacciali in pietra scolpita (selce?). Altezza 14,5-10,5 cm. Una serie di oggetti preistorici tra cui raschiatoi, trapani, frammenti e fusaiole. Periodi diversi.

Calice en cuivre repoussé - CALICE in rame repoussé placcato oro, fine XVIII/inizio XIX secolo Altezza: 21 cm

Grande lekythos a smalto nero con fregio a 5 palmette e fregio a puntini alternati sulla spalla. Terracotta arancione con smalto nero, usura e piccoli urti, manico reincollato, piccoli danni alla base del manico. Grecia, Attica, metà del V secolo a.C. H. 31,5 cm DL

Figura in piedi Lwalu, Kasai occidentale, Zaire H. 33,5 cm Figura maschile in piedi con le mani appoggiate sul gambo. Forma del viso "cubista" fortemente astratta, caratteristica della regione, bande decorative in tessuto rosso. Dalla collezione di Eduard Crede (1899-1977) - Leggeri segni di età e di usura.

Coperchio di un recipiente in legno per calce di betel ''kapur sirih'' Indonesia, Sumatra settentrionale, Toba-Batak, XIX o XX sec. H. 23 cm Coperchio completamente intagliato di un recipiente di calce per la produzione di sirih, tagan. È realizzato in legno chiaro patinato e raffigura una figura a cavallo di un singa con un'alta chioma di capelli. La spessa patina organica indica molti anni di utilizzo e di "sacrificio". Gli oggetti di alto rango venivano sacrificati a intervalli regolari con bevande alcoliche, sangue di animali da allevamento e saliva mista a betel, tutte sostanze con un'anima propria. Le zampe anteriori del singa, che ha una coda rialzata, assomigliano a braccia umane; le zampe posteriori sono piuttosto realistiche gambe di cavallo. Il numero di forme ibride che il singa può assumere è quasi infinito. Il recipiente a cui apparteneva questo coperchio era probabilmente un internodo di bambù, e il betel è ampiamente consumato in tutto il Sud-est asiatico. Le noci di betel acerbe vengono solitamente tagliate in piccoli pezzi con forbici speciali, pestate e arrotolate in foglie ricoperte di calce spenta, che non proviene dalla palma di betel, ma dal pepe di betel (Piper betle), che viene poi chiamato morso di betel (sirih). La noce di betel schiacciata, che ha un effetto vasodilatatore, veniva mescolata con la pasta di calce per ottenere dei punteruoli e masticata. Il contenitore di questo coperchio potrebbe essere stato utilizzato per "preparare" la pasta di betel. A causa del sapore amaro, spesso venivano aggiunte spezie come menta piperita, liquirizia o tabacco da masticare. I contenitori per il betel erano solitamente fatti di corno o bambù, ma tra i Toba-Batak potevano essere realizzati anche in ottone ed erano oggetti di prestigio. Poiché di solito venivano trasportati in sacchetti di pelle (salipi), da cui sporgeva solo il coperchio, il corpo spesso non era decorato in modo elaborato. Da una vecchia collezione privata tedesca, raccolta a partire dagli anni Cinquanta - Minimamente sfregato, alcune piccole scheggiature in alcuni punti. Pubblicazione: IFICAH (2018): La parentela nel collo, Wohlesbostel. Pagine 80, 81

Set composto da una bottiglia con decorazione applicata di spighe di grano. Una bottiglia con manico rotto e incollato. E un balsamario in ceramica. Terracotta con sigillata. Periodo ellenistico e romano. H: 17 cm - H: 24 cm - H: 25 cm

Piccola ciotola a forma di leone Iran orientale, Nichapur, X secolo Ciotola con lati arrotondati su base ad anello. Ceramica argillosa con decorazione pseudolucida e marrone arricchita da punti verdi, decorata con un quadrupede al centro su uno sfondo di dischi. Delimitato da semicerchi. (Restauri e parti mancanti, pareti rifatte, grandi ridipinture). P: 17 cm - H: 6 cm

Keris Indonesia, Bali (sud), lama del XIX sec. o più antica, montatura del XX sec. L. 60 cm Lama elaborata, ben conservata, ondulata con moderata ampiezza (11 onde, luk) con rudimentale sekar kajang e con doppi pozzetti curvi appaiati sogokan. La forma è nota come bhima krodha (bima arrabbiato; figura eroica indù dell'epopea del Mahabharata) per il suo aspetto potente e un po' marziale. La forma è tradizionalmente associata alla vitalità maschile. Fianchi incavati e raschiati (kruwingan), pamor (motivo di forgiatura) beras wutah, cresta rialzata ada-ada ("schiena"; spina dorsale), motivo a strati incontrollato (beras wutah) su entrambi i lati dello slorok (anima d'acciaio). Impugnatura in argento martellato in forma di deling o togokan (togok = statua), parzialmente dorata a fuoco, raffigurante una divinità demoniaca, solitamente chiamata Buta Nawasari (buta = demone). La mano sinistra esegue un mudra (gesto), con una postura lalita leggermente inclinata; con una tendenza a un gesto di minaccia/difesa. Con la mano destra impugna un'arma attributo. Selut con incastonatura a imitazione di pietra, "pietre" come tappi di metallo, integrali con il selut. Mendak (incastonatura) con cabochon rossi. Fodero con imboccatura a forma di scatola in avorio di elefante in forma di kandik (ascia), il gandar (fodero della lama) è decorato con un cappuccio in argento sbalzato a fiori e parzialmente dorato a fuoco (javan. pendok). La figura dell'impugnatura si riferisce iconograficamente al Tantrismo giavanese del XII-XIV secolo. Le origini del Tantra indù risiedono in varie influenze dell'alto Medioevo in India. Tra queste, la tradizione demonologica del Sud-Est asiatico, le influenze locali e popolari e l'impatto su sette religiose come i Pashupata, che introdussero nuovi rituali e insegnamenti religiosi non ariani vedici. Il Tantra medievale veniva spesso utilizzato per legittimare un re di casta inferiore o di origine straniera attraverso rituali che non erano disponibili nel rituale vedico ortodosso. In questo modo, il Tantra indù ha incorporato pratiche che mirano a trasformare ritualmente il praticante in un dio-re che governa un pantheon di dei e demoni e il cui palazzo si trova al centro del mandala. Bellissimo insieme coeso, montato nella tradizione "barocca" di Ubud e Badung. Da un'antica collezione privata tedesca, raccolta a partire dagli anni '50 - Minim. Tracce di età Rif.: Ramseyer, U. (1977): Bali. Vita in due mondi. Zurigo. - IFICAH (2015): La fucina degli dei. Lame cerimoniali balinesi in un contesto culturale. Wohlesbostel. - Neka, P.W.S. (2010): Keris Bali Bersejarah. Museo d'arte Neka, Ubud.